希叟禅师昙公，铮然金钉子。蚤炳炳丛林间，皆曰是力能撑拓吾宗门者。暨四主名刹，力振颓俗，增耀家法，钜公硕儒，悉起敬信，云缁倾服，化行日以东。阇维舍利流珠，得片骸尚知宝惜，则椎拂所举，其愿见者宜众矣。是录既锓梓，江湖以余尝亲近师于瑞岩，俾于篇端托不朽。余惟师之愿力，亘劫不泯，会有卒然开悟于展卷间者，若因余言所不能述，以求师之所不容言，是在览者高著眼。岁在屠维单阏嘉平日，前进士赵孟何谨序。

通之为道，常不在君子。或曰：人众者胜天，天定而后胜人。余则曰：天不可胜，而未尝不定。作《通铭》。铭曰：

君子固穷，故通。小人反是，通而终穷。是故君子守道而谨终。

顷予记富昨寺，尝并及齐祈矣，然未详也。盖齐祈作于唐武宗会昌之时，阅九十馀年，后晋天福间程玗复新之。宣和火于方寇，绍兴间汪进之再筑焉。然址于平地，形势弗称。有老禅净昙者徙而置之夹山之半，虽山实平，林壑幽胜，甚宜其为瞿昙家也。若门若堂，以及轮藏，皆昙倾橐。然大雄殿则未也。于是里有孙居士讳蕴字茂达者，倡而具之，费以巨万，独任十之二三焉。惟五天竺诸佛所聚，为众说法，初无定所。山林江河，人天鬼国，七宝池中，大千刹土，凡属法界非法界，三十二恒河沙界，无所不说，何必殿邪？曰：不然。入度千年，垂教万劫，不假庄严妙胜，安能感发群心？所以香满六天，殿开千柱，波罗奈国犹施万宝之筵，佗化天宫尚启千莲之座。乃知宝殿尤重法门，所以老昙欲为居士證明殊果，垂诸方来，而居士恳辞，不矜己力。今其孙祖印远绍昙心，作为集善之堂，胪列布金之士。居士冢子曰持，闻之欣喜，既施缗以讫其役，复殖产以奉其祠。父所欲为，子则不可不为。君子谓是举也，其善述志也夫，抑能显亲也夫！虽然，金仙氏之说，予所不知，然或知所向焉，则其人之不可为恶也审矣。居士疏明博雅，推重儒绅，于浮屠书亦复旁畅。唯能了十二因，故能满四十八愿。顾此大雄师，丈六黄金色，巍巍忉利宫，神光照夹山，具此三禅，绝风水火，此方士庶永作福田。持以书来，谒记于予。予之从姑实归居士，持子中表也，而持之弟中立又予同举进士也，其得而辞乎？然持欲记堂，予则记殿焉。堂生于殿者也，记殿则堂见矣。初，相殿之役也凡七人，皆贤而乐施者：程雱、孙颢、孙文瑞、孙作孚、孙士清、洪俦、吴文思，而昙亦居其一焉。寺之比邻有汪泽民者，贤士也，三子皆亡。予悯其乏嗣也，市田入寺以祠之，又虑久而奉之不虔也，故附书于此，使后世并有考焉。

师讳原妙，号高峰，吴江人，俗姓徐。母周氏梦僧乘舟投宿而孕，宋嘉熙戊戌三月二十三日申时生。才离襁褓，喜趺坐，遇僧入门，辄爱恋，欲从之游。十五岁，恳请父母出家，投嘉禾密印寺法住为师。十六薙发，十七受具，十八习天台教，二十更衣入净慈，立三年死限学禅。一日，父兄寻访，巍然不顾。二十二请益断桥伦，令参「生从何来，死从何去」话，于是胁不至席，口体俱忘。或如厕，惟中单而出；或发函，忘扃鐍而去。时同参僧显慨然曰：「吾已事弗克办，曷若辅之有成」？朝夕护侍惟谨。时雪岩钦寓北涧塔，欣然怀香往叩之。方问讯，即打出，闭却门。一再往，始得亲近，令看无字。自此参扣无虚日。钦忽问：「阿谁与你拖个死尸来」？声未绝即打，如是者不知其几。师扣愈虔。值钦赴处之南明，师即上双径参堂半月。偶梦中忽忆断桥室中所举「万法归一，一归何处」话，疑情顿发，三昼夜目不交睫。一日，少林忌随众诣三塔，讽经次，抬头忽见五祖演和尚真赞云：「百年三万六千朝，返覆元来是遮汉」，蓦然打破拖死尸之疑。其年二十四矣。解夏，诣南明，钦一见便问：「阿谁与你拖个死尸到遮里」？师便喝。钦拈棒，师把住云：「今日打某甲不得」。钦曰：「为什么打不得」？师拂袖便出。翌日，钦问：「万法归一，一归何处」？师云：「狗舐热油铛」。钦曰：「你那里学这虚头来」？师曰：「正要和尚疑著」。钦休去，自是机锋不让。次年，江心度夏，迤𨓦由国清过雪窦，见西江谋希叟昙寓。旦过，昙问曰：「那里来」？师抛下蒲团。昙曰：「狗子佛性你作么生会」？师曰：「抛出大家看」。昙自送归堂。暨钦挂牌于道场，开法于天宁，师皆随侍服劳，屡将有所委任，辞色毅然，终不可强。一日，钦问：「日间浩浩时，还作得主么」？师云：「作得主」。又问：「睡梦中作得主么」？师云：「作得主」。又问：「正睡著时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处」？师无语。钦嘱曰：「从今日去也，不要汝学佛学法也，不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，却抖擞精神。我遮一觉，主人公毕竟在甚么处安身立命」？丙寅冬，遂奋志入临安龙须，自誓曰：「拚一生做个痴呆汉，决要遮一著子明白」。越五载，因同宿及推枕堕地作声，廓然大彻，自谓如泗州见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人，不改旧时履处。在龙须九年，缚柴为龛，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和麋，延息而已。尝积雪没龛旬馀，路梗绝烟火，咸谓死矣，及霁可入，师正宴坐那伽。甲戌，迁武康双髻峰盖和庵主，「攀缘又上一棱层」之意也。及至，学徒云集，然庵小难容，乃拔其尤者居之。丙子春，学徒避兵四去，师独掩关危坐自若。及按堵启户视师，则又畴昔雪中之那伽也。于是户履弥夥，应接不暇，乃有「榔标横肩不顾人，直入千峰万峰去」之语。己卯春，腰包霄遁，直造天目。西峰之肩有狮子岩，拔地千仞，崖石林立。师乐之，有终焉之意。弟子法升等追寻继至，为葺茅盖头。未几，慕膻之蚁复集，师乃造岩西石洞，营小室如舟，从以丈，衡半之，榜以「死关」。上溜下淖，风雨飘摇，绝给侍，屏服用，不澡身，不薙发，截瓮为铛，并日一食，晏如也。洞非梯莫登，撤梯断缘，虽弟子罕得瞻视。乃有三关语以验学者云：「大彻底人本脱生死，因甚命根不断？佛祖公案即是一个道理，因甚有明与不明？大修行人当遵佛行，因甚不守毗尼」？傥下语不契，遂闭门弗接，自非具大根，负大志，鲜不望崖而退。雪岩方住大仰，凡三唤，师坚卧不起，遂有「竹篦尘拂及绿水青山同一受记」语来授。师怀中瓣香始于人天前拈出，道风所届日益远，遂有他方异域越重海、踰万山而来者矣。鹤沙瞿提举皈敬有年，辛卯春，得登山，一瞻师颜，恍如宿契，惠然施巨庄，赡僧众。师曰：「多易必多难，吾力弗克胜」。坚拒之。施心弥笃，乃命僧议，以此田岁入别于西峰建一禅刹，请于官而后营之。师欲不从，不可得也。爰得胜地，名莲华峰，冈脉形势，天造地设。得请，以「大觉禅寺」为额，请祖雍权管寺事。田四稔，所营亦既什三，师有厌世之心矣。师患胃疾已数年，然起居饮食、待人接物皆未尝废。乙未十一月二十六日，祖雍偕明初来省师，师竟以末后事付嘱。遂取两真轴，口占二赞，乃书之。十二月初一日黎明，辞众云：「西峰三十年妄谈般若，罪犯弥天，末后有一句子不敬，累及平人自领去也，大众还有知落处者么？良久，云：「毫釐有差，天地悬隔」。众皆哀恸不已。至辰巳间，说偈曰：「来不入死关，去不出死关。铁蛇钻入海，撞倒须弥山」。泊然而寂。启龛七日，端然如生，缁素奔哭者填咽。越二十一日庚申，塔全身于死关，遵遗命也。寿五十八，腊四十三，弟子仅百人，受毗尼及请益者数万人。示寂后，远迩之人恨不得承颜领诲，于塔前恸哭，然顶炼臂者犹憧憧不绝。师平日以慈悲为人自任，其在龙须也，有僧若琼焚祠牒从师，忽染病。师告之曰：「病中绝缘，正好做工夫。汝臭皮袋皆委之于我，但和病挨去，决不相赚」。且往供给而启发之。因其思醋，为远乞以归。得酒焉，复易之，往返四十里，以济其一啜。病亟索浴，俯见汤影，即有省，喜笑如脱沉疴。信宿，书曰：「三十六年颠倒，今日一场好笑。娘生鼻孔豁开，放出无毛铁鹞。师问：「如何是娘生鼻孔」？琼竖起笔。师曰：「又唤甚么作无毛铁鹞」？琼掷笔而逝。或有问予所纪详一而遗众何也？乔祖曰，被亡而晦，恐逸，故书。师自双峰而至死关，风励学者入室不以时。每见一期将终，上堂诲示谆谆，甚至继以悲泣。平居诲人世出世法，皆恳恳切至，软语咄咄，和易如坐春风中，使人醉心悦服，咸自谓得师意。及至室中，握三尺黑蚖鞭，笞四海龙象，则丝毫无容少借。来者如登万仞山而跻冰崖雪磴，进无所依，退无所据，莫不凛然失其所执。设有不顾性命，强争锋者，师必据其案款，尽底搜诘，破石验璞，刮骨见髓，勘其深浅真伪，定其是非与夺，卸僧伽黎，痛决乌藤，以明正其赏罚。尝语学者曰：「今人负一知半解，所以不能了彻此事者病在甚处？只为坐在不疑之地，自谓千七百则公案不消一喝，坐却曲录床子。及乎被参，徒下一喝，则不能辨其邪正，往往一句来一句去，如小儿相扑，伎俩相角。盖是从前得处莽卤故也。直须参到大彻之地，亲见亲證，明得差别智，方能勘辨得人，方能杀活得人。此是吃拆脚铛中饭底工夫做到，未易以口舌争胜负也。假如两人从门外来，未见其面，同时下一喝，且道那一个有眼，那一个无眼，那一个深，那一个浅，还辨得出么」？师之机用，不可凑泊，下语少所许可，其门户险绝如此。复念今时学者不能以戒自律，纵有妙语，亦难取信于人，乃有毗尼方便之设焉。师寓南竺日，尝误踏一笋，取而食之，其后卖衣告偿。析薪擘果见虫，复全而置之。滤水囊终身不废。师之细行，涅南山之竹莫能殚，姑举是数端，以识其梗槩，使后之欲见师而不可得者览斯文，亦足以景仰遗风于万一云耳。良渚信士全从进得师所剪发盛以香奁，朝夕供礼。一旦光明遍室，视奁中舍利累累如贯珠。师隐山前后三十年，为己为人，惟其一出于真实。故天下之人，若僧若俗，若智若愚，上而公卿士夫，下及走卒儿童，识与不识，知与不知，皆合手加额曰：「高峰古佛，天下大善知识也」。乔祖自师至西峰，即往参觐，岁或十馀往，往必留旬浃，承教诏警策者至矣。示本分钳锤外，时以孔孟老庄微言要旨立难问而启迪之，益见师随机设化之方也。师未尝握管，今语录中有一二偈赞，十数颂古，皆双峰时所作，为弟子窃记者。乃若示徒之语，一句一字，皆前所谓践履真实中流出，假言以显道而已。师貌清古，体修律，常俛首而坐，非问道不荅。闻说人过，则首愈低。久病癯甚，坡翁《省夫禅师病》有云：「瑟瑟寒松露骨，耽耽老虎垂头」，殆为师传神也。十数年间，两处成道场，而未尝过目，少于怀焉。乔祖从师游最久，交诸耆旧最多，故知师之出处言行最详。师之徒弟明初以掇集之事见嘱，不敢以才谫辞，敬焚香涤虑，拜手以述，将求铭于大手笔云。谨状。

余旧阅杂华甚精熟，又尝手书置之疏山，反复详味，不能无惑。善财北游而曰南询，文殊在觉城西偏而曰东际，弥勒楼阁无门无户而曰有开有闭，盈天地万物皆善知识而曰善财所参止五十三人，此余所未解。尝欲持此惑质诸贤首之学者，未暇。绍昙上人持其师克祐比丘所书《华严》求跋，因志余惑。不知祐师行墨结字时，毛锥子曾为说此法乎？

昔东山以白云之道陶冶天下学者，开福宁寔捷出其间。沉潜博约，所挟不下三佛，而枯瘁寒瘠，剥落华滋，如冬在木杪。老拳谨握，老死不轻售，密语圆悟，似明月庵。果再传而月林观出，以行配道，方行吴越间，开福之门益大以肆。竹崖印师其嫡也。师讳妙印，豫章进贤万氏子。无适俗韵，受僧学于邑之龙塘绍昙。年十六，受僧服，杖锡行四方。时去乾、淳未远，江浙多名宿，历叩其庐，留龙门光、痴钝颖、浙翁琰会最久。用心良苦，而不遂其大欲，乃见月林于平江灵谷。入室次，月林问：「如何是祖师西来意」？师答云：「值甚破灯盏」！月林可其言而奇其器，朝锻夕鍊，异时所得尺短寸长，悉亡去无影像。载道而归，无二月公住南台，致师分座，已而复首众岳麓。舍人张公嗣古以长沙谷山请出世，劬躬苦节，有古住山人风味。六年，侍郎余公嵘迁住石霜。湖南自无二散席，衲子怅怅无所归宿，至是云集，如水赴壑。未几，建之开元、瑞之黄檗、南岳、福严、洪之翠崖、宝峰，聘命交至，率谢不往。徙高安洞山，行道如石霜时。枢相贾公似道镇九江，虚东林，屈师为庐山重，入院不两月即去，归卧旧业。金枢陈公韡守潭州，首以龙牙起师。未领事，易石霜，法道复大振，长松片石皆长颜色。尽发所积，筑庵曰「紫霞」，为藏焉修焉之地，侍郎杨公为之记。时丞相赵公葵燕居里第，招师论道无虚月。宝祐二年秋，退居紫霞。明年示寂，手书四句偈云：「六十九年，一场大梦。归去来兮，珍重珍重」。八月二十三日荼毗，牙齿数珠不坏，舍利陆离，五色相激射，塔于紫霞庵侧。度小师四十馀辈。其徒惠隆以师四偈语走数千里求较于雪窦江西，复来番请予铭。予周旋诸老间，窃闻议论，谓月林制行纯白，视天地万物皆自己，思天下之人，一夫不闻道犹己负之，故善巧方便，诱之趣入，而皆粹然一出于诚。其徒未得其真，取其似焉者，嚼饭喂婴，伊阿煦妪，如田翁村媪，谓是足以尽先师之道。或者反是，则曰身不必修，行不必果，理欲界限不必严。诳言伪行，于其师之道不啻如冰炭。师与二家无所依违，谓天下无事外之理。住山二十年，所至一日必葺而不废。唱道非不慈也，而断之以义，非不善诱也，而临之以正，机之峻而发于用也大，行之力而信于人也深，此其真得月林之心欤！数十年来，二浙无江西尊宿。予游京师，屡以师道望白之有位者，方将令行吴越，而师则灭矣，悲夫！铭曰：

道若大路，孔平且直。躬行实践，无往费获。发为机用，如剑斯划。溢为棒喝，如电斯激。厥维伊何，躬行之力。彼昏不知，以舌为的。身违行戾，舞诳肆惑。竹崖曰嘻，其究安宅。持规挈矩，崇道尊德。涖众行己，如临万敌。矫矫一节，始终不易。后五百世，古道颜色。于月林门，一直千百。用不尽施，究则无极。谓予不信，有如此石。